我看东施效颦

人性论
首先，性相近也，习相远也。
孔子认为，人们具有大致相同的本性，但是行为习惯却有很多的不同。在舞台剧《东施效颦》剧情2突发事件中，听到呼救的画师和西施，在跳水救人这个选择前迟疑，而东施毫无迟疑跳入水中救起了落水儿童。其实，三人都有跳水救人的想法，这说明他们的本质都是善良的，但是东施奋不顾身跳水救人表现更体现了她人性的善良和伟大。
其次，人是有理性的，亚里士多德提出“人是理性的动物。”理性是一种高级的认知能力，不同于感性和知性，感性和知性是为了认识现象形成感性的和经验的知识，理性是为了把握本质，形成系统的、完整的和深刻的理论知识。借助理性和理性知识，人类就能不断深化知识，把握和重建自己对现实世界的认识。而正是由于画师具有理性，才从一开始的拒绝和敷衍东施，不愿意给东施画像，到最后给东施画了一个背影，这说明画师进行了一系列理性的思考，东施貌丑心却不丑，尤其是她毫不犹豫救人的行为，更体现了她的行为美，于是让画师对她有了理性的改观。
价值论
事实证明，每个人都有自己存在的价值，每个人都是有价值的。在东方和西方的故事《东施效颦》中，主人公东施对西施行为的盲目模仿其实就已经在否定自己了，她看不到自己身上的美，看不到自己身上的优点，看不到自己存在的价值所在，所以，看到东施盲目的模仿西施，其他人嘲笑她的原因可能是认为东施失去了自我，她模仿的只是一种形式上的美，而不是内在上的美，而在美剧《东施效颦》中，东施的美则被点明了，面对落水的儿童，画家和西施其实在跳水救人这个选项前都表现出了犹豫的心理，但是东施确实义无反顾地跳水救人，其实这一幕剧就点明了东施的价值，点明了东施的内在美——善良，果决，直至最后，画家也对东施的美好行为以及优良人格进行肯定与赞美，一开始并不愿意为东施画像转变为了抓住东施救人的一瞬间的美，画了东施的背影。
在这幕剧中，其实也是在反映每个人都有生存的价值，我们要去关注每个人的价值，比如说西施的美貌，东施的人格美，而这也反映在了教育中，各个学生都有自己的特质，不可能是一个模子里刻出来的，身为教育者应该做的，就是去发现学生的特质，并将之展现出来，让学生也了解自己的优点，发现自己的美。
伦理学
从伦理学角度看美丑善恶其实善恶的判断必须要基于人的道德观念和社会规则的基础之上。这便涉及到伦理学。
中：只看到东施的外表而忽视了内在的东西
西方：元伦理学中，彼得斯认为，美德有四种类型:(1)十分特殊的美德，如守时、整齐、诚实等，它们与特殊的行为类型相联系。缺乏内在的理由和动机;(2)美德，如同情心，包含着明确的行为动机;(3)更加人为的美德，如正义和忍耐，其中包含了与权利和制度更相关的理由;(4)更高层次的美德，如勇敢、正直、坚持不懈等。
案例中，西施，画师在跳水救人这个选择前迟疑。而当他们犹豫时，东施已经跳入水中，救起了落水儿童。这体现了元伦理学中更高层次的美德：内在美。
其实实用主义伦理学提出道德是有实际效果的善的行为，善即有用，即价值。不存在绝对的唯一的、终极的善与价值，善与价值是相对的、多元的、个别的，具体的。特别的、健康、富有、勤勉、节制、可爱、有礼、学问、审美的才能、创造、勇敢、忍耐、周到等都是人们所公认的善。最后，画师给西施和东施都作了画。西施的画像是婀娜多姿的正面;而东施的却是个背影。这是对东施的一种肯定，她是美丽的，道德高尚。所以画了一幅背景。
这体现了西方教育是基于义务论的道德教育，道德教育就是要培养年轻人的义务感和责任感，特别是社会责任感，强调严格的纪律以及在教育教学过程中对原则的服从。
美学
"东施效颦"中东施是一个丑女，她的生硬模仿固然可笑，可是，如果我们冷静而不带成见地考察一下东施的审美心理，我们就会发现，这貌似滑稽荒唐的举止折射出她强烈的爱美、向美、求美的思想之光，对此，我们又有什么理由大加贬低呢？千百年来，人们往往忽略了这一点，而对她的生硬模仿大加嘲讽，这样做，极大地冤枉了一个爱美、求美的女子，扼杀了她诚挚强烈的爱美之心。
每个孩子都有自己最闪亮的地方，不要看到人家的孩子在某些方面比自己的孩子优秀就心慌着急。做父母的我们要看到西施有西施的美，东施也有东施的好。想要得到“西施之美”，就勿要学东施效颦。美是如此，教育亦如此。就像这篇外国的东施效颦寓言小故事，西施有西施的外在美，东施去学习这种不适合自己的美，显然是郑人适履，但好在后来她义无反顾的跳水救人，找到了展现自己美的方法，道德上的美何尝又不是一种美呢？那个义无反顾救人的背影，牢牢地印刻在画师心里，被他用笔记录下来。