《水浒传》中鲁智深的特殊地位

《水浒传》中鲁智深的特殊地位
《水浒传》是元末明初编著的长篇小说，是中国历史上第一部用白话文写成的章回体长篇小说。全书通过描写梁山好汉反抗欺压、水泊梁山壮大和受宋朝招安，以及受招安后为宋朝征战，最终消亡的宏大故事，艺术地反映了中国历史上宋江起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，满腔热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想，也具体揭示了起义失败的内在历史原因。
在《水浒传》中，作者对于鲁智深这一人物似乎有一些偏爱，那么作者为何会显示出这一偏爱呢？事实上，鲁智深这一人物具有特殊的地位。鲁智深是一百零八人中真正带给我们光明和温暖的人物，他虽然表现出粗鲁，勇莽，但他是守忠义的，他的执着、豪爽，他的正义感令人动容，鲁智深不像《水浒传》中的其他人物，他长期闯荡江湖，对社会上的不平和压迫表现出嫉恶如仇，不畏强暴，怀有强烈的愤懑，他虽相貌相恶，却心地善良，怀有一颗慈悲的心，因而在他的身上，作者寄与了自身佛心、佛性的理想。作者塑造鲁智深佛性的原因在于对假“佛”的不满以及对真佛的赞扬，鲁智深归根结底是承载着作者的价值理想的角色，也进一步深化了作者对“佛”的中心主旨的探讨。
我们通过看鲁智深的一生，会发现这是一场禅的旅程，在鲁智深的身上，体现出一定的佛教文化，是佛教中国化之后的文化的化身，他虽喝酒吃肉，杀人放火的事都做了，但最后却成了佛，鲁智深对于暴力的使用是为了民间的扶弱济贫、行侠仗义，在一定程度上是大乘佛教的普渡众生的教义的体现。鲁智深本名鲁达，既不是我们一直所称的鲁智深也不是一名花和尚，而是一名军官，为官多年，在小种经略相公下面做提辖，始终是一副天不怕地不怕的我行我素的个性。后来鲁提辖因为了翠莲父女，打死了郑屠，跑路之后当了和尚，然而和尚的戒律清规是束缚不了鲁智深的，他依旧喝酒吃肉，因而被别的和尚厌恶，但是智真长老却不这样看鲁智深，认为他虽然外形粗鲁，但是满含孩童般的天真与纯粹，将来与佛有缘。鲁智深行事潇洒，看淡钱财和生死，总是路见不平拔刀相助，这也符合佛家所说的超脱和多行善事，他的身上充满了佛性的东西。长老的四句箴言，恰恰说中了鲁智深后来的命运，亦如佛家所说的冥冥之中自有天意。
作者给鲁智深一个坐化圆寂的结局，实际上也是在向读者表达自我的价值理想，鲁智深短暂的一生中不是在救人，就是在杀恶人的路上，慈悲为怀是他的内在，作者将其理想寄于鲁智深，将其刻画成正义的化身、人间的活佛，他的一生，是一场禅的旅程。在《水浒传》中，许多人物都经历了起起伏伏的命运，而鲁智深的圆寂则是一种特殊的归宿。圆寂是佛教用语，意味着修行者达到了生命的终点，得到了解脱。对于鲁智深这样一个充满佛性的人物来说，圆寂既是他命运的终结，也是对他一生修行的最好注解。鲁智深在世人看来是破坏戒律清规的存在，但这只是他内心真实想法的体现，遵循良知，率性而为，因而智真长老认为鲁智深有佛性并将修成正果。
作者对鲁智深形象的塑造呈现出二重性，一方面赞扬他勇武仗义的美德，无欲无求，体现宋明理学的影响，另一方面又浓墨重彩地描述他对佛门戒律清规的践踏，喝酒吃肉、杀人放火，但最终坐化成佛，终成正果。通过鲁智深的形象，作者也表达了对社会的批判与反思。鲁智深虽然身为和尚，但却经常卷入江湖纷争，这既是他性格使然，也反映了当时社会的动荡不安。而他的圆寂，则可能是作者对社会现实的一种无奈与叹息，表达对社会现实的批判与反思。