中国古代天文发展及其在古诗词中的体现

人文学院 22汉师4班 220141430 吴涵
  摘要：在中国古代时，古人已经具有自己的宇宙观，天文在这一时期也不断进步发展着，研究天文是古人对宇宙及自然变化规律的主观认识,也体现着古人高超的智慧和杰出的观察思考能力。近年来,随着中国古代文化被不断重新发现,天文的发展也进一步被今人认知。
  关键词：古诗词、天文、星象、
一、从古诗词之中看古人对天文的思考
    从古至今，我国就已经对天文产生了极大的兴趣，在古代时，古人就已经在研究天文。曾在《尚书·尧典》之中记载“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”，意思是命令羲氏、和氏，严谨地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，把天时节令告诉人们，说明在帝尧时期中国古代社会就已经建立起来专职的天文官职，以从事观星象。在《商颂·殷武》中有“天降下民，作之君，作之师，云之车，以皇矣乎！”在这里提出了“天降下民”、“作之君”和“作之师”三种说法，这三张说法都是由当时的观天象官员通过天象占卜得来的，这体现出当时人们对于日月星辰的观察和思考，将其联系到了自己的日常生活。再如《左传》之中有记载“有星陨如雨”，《国语》之中记载“日出于东方”，这些都是古人描述宇宙自然现象的观察和反映。古人还对天文具有神奇的想象，如在《周颂·小雅·既醉》之中写“既醉四牡，维师尚父。时维鹰扬，大邦伯升”体现了古人对于上天的尊敬和敬畏。《尚书·洪范》中有关“候天地之利”的记载，就是基于观察天象来判断国家命运的。《国风·魏风·硕鼠》中也有“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁有女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爱得我所”。在《楚辞》之中，也不乏看见一些天文意象，如屈原的《离骚》之中写道“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，通过对星象的描写，来表达屈原对于人生短暂、岁月易逝的感慨，并且通过对宇宙运行规律、天体运行的观察来表达自己对人生价值和社会现实的思考。《易经》之中写：“夫玄武拱北，朱雀峙南，青龙蟠东，白虎踞西，四势本应四方之气，而穴居位乎中央，故得其柔顺之气则吉，反此则凶”，这说明在古代，人们就已经将天空中星宿进行了一个大致的区分。尸子曾提出：“四方上下日宇，往古来今日宙”，这些都体现出了古人开始思考自己和上天的关系，古人对于天文具有探索精神。
二、从古诗词中见古人对天文的应用
四方上下谓之宇，往古来今谓之宙。古人对于天文星象的观察逐步深入，后来渐渐地将天文知识融入进日常生活之中，在古诗词中便有所体现。如王维在《滕王阁序》之中写道“星分翼轸，地接衡庐”，意为天上的翼宿和轸宿两个星宿区，对应着地上的衡山和庐山，。在《论语——为政篇》之中曾经这样来写为政之道：“为政以德，臂如北辰，居其所，而众星共之。”孔子用这句话来阐述为政者需要施以仁政德政，倘若为政者这样来管理自己的国家，那么它就会像天上的北极星一样，安然的处于属于他自己的位置，群臣百姓拥护他爱戴他。虽然这里主要是讲为政的道理，但是其中却能体现古人对于与星象的认识，即我们在夜晚中所能看见的星辰变换，不是星星在自己转动，而是由于地球的自转而使得我们的视角发生了变化，而北极星恰好处在地球的自转轴之上，所以无论地球怎样的转动，身处在地球上的人们都不会看到北极星位置有所变换，也就是孔子所认为的万千星辰拥护着北极星。西汉初年淮南王刘安偕其门人编撰《淮南子·天文训》中说道：“斗指子，则冬至”，其中对于二十四节气有完整的记载，和现今的顺序和名称都基本上一致。再如唐朝天文学家绘制《大衍历》和《开元天宝遗志》，他们发现了月亮的章动现象，即月亮在公转过程中的摆动现象。他们还通过对恒星位置的测量，绘制了一些非常精确的星图和星表。司马迁的《史记·天官书》和班固的《汉书·天文志》，这两部著作详细记载了中国古代天文学的知识和成果。不仅仅是秦汉时期，也是中国古代天文学技术发展的重要时期，在历法的改革、天文仪器的改进和天文学理论的突破等方面取得了一些重要成果，为后来中国天文学技术的发展和壮大奠定了基础。秦汉时期，中国天文学理论也得到了一些突破。例如，古代中国人开始探索日月星辰的运动规律，并建立了天文学理论体系。明朝天文学家谷懋循提出了“地动说”，认为地球是自转的。他们还进一步研究了天体的运动规律和星象的演化规律，提出了一些新的天文学理论，如甲骨文天文学说、九域演说。这些都体现了古人的超人智慧和对天文的敏锐观察与灵活运用。
 三  、从古诗词中见古人观察天文的工具
从先秦时期开始，中国古代天文学技术就已经开始慢慢的发展。古代中国人在天文观测、仪器制造和理论研究等方面继续取得了一系列重要成果，使得中国天文学技术的水平得到了进一步提高。古代人们在长期的社会生产活动中没有计时工具，通过对于日出日落的观察，人们发明出日晷这一种计时工具。在《水浒传》中曾有这样一句描述“武松早晨去画了个卯回来”，在这里是说武松早上五点到七点这个样子就已经出去劳动了。同现在不同，古人将一天划分为十二个时辰，一个时辰是今天的两个小时，正对应日晷上的十二个时辰，利用太阳投射下的影子来判断时间。早在公元前十二世纪，陶寺遗址时期，就已经发现人们学会用圭表测影法，通过在地面上立起一根木杆或者是石柱来测量阳光投射下的阴影，根据日影的长短来判断时间，这也是成语“立竿见影”的由来。新石器时期古人就已经掌握了如何利用圭表确定方位，在战国时代的《考工记》和《周髀算经》中有记载古人利用日影来确定方位的方法。汉朝时期，张衡提出了一种太初历，以太阳、月亮和五星的运动为基础，将一年分为12个月，每月29或30天，具有更高的准确性。秦汉时期，古代中国人还开始制造和使用一些简单的天文仪器，如浑仪、日晷、水晶球等，用于观测天体运动和天象现象古人还发明了一种天文观测仪器，将其命名为浑仪。在东汉张衡的《浑天仪住》之中认为：“浑天如鸡子，天地圆如蛋丸，地如鸡中黄”，即是说天地内都是注满了水，天靠气撑着，地则浮在水面上，浑仪和浑象是反映浑天说的仪器。明朝天文学家吕叔湘制作了一个口径达4米的天球仪，能够非常精确地测定恒星的位置和运动轨迹。在公元前4世纪中叶，中国就已经使用浑仪观测天象了，比古希腊约早60年。
四、古代天文发展对今天的影响
中国古代的天文学技术在世界历史上有着举足轻重的地位，不仅为人类文明发展做出了巨大的贡献，也让中国在科技领域取得了巨大的优势。先秦时期，天文学技术在中国开始初步形成。在这一时期，古代中国人开始通过观察天象、测算时间和制定历法等方式，积累了一些基础的天文学知识和测量方法。虽然这些古籍中的天文知识还不够完整和系统，但已经为中国古代天文学奠定了基础。在测算时间和制定历法的过程中，古代中国人也开始观察天象现象。他们发现日月食、五星连珠等现象的规律性，并将这些规律用于制定历法。张衡制造的浑仪，它能够同时观测天体的经纬度和天象现象，并在科学界和工程界产生了深远影响。隋唐时期，中国天文学家进行了大量的天文观测，并取得了一些重要突破。隋唐时期，古代中国人对天文仪器进行了进一步的改进。例如，他们改进了浑仪，使其能够同时观测到日、月、五星和地球的位置。此外，他们还发明了新的仪器，如李淳风所制造的天球仪天元器等。这些新仪器的使用，使得天文观测更加精确和方便。宋元明清时期，中国天文学技术得到了进一步的传承和发展。中国古代天文学技术的发展对于中国历史和文化产生了深远的影响，同时也对国际天文学技术的发展产生了重要的影响。
总而言之，在古代，我国古人就已经对天文进行了观察与发展，至后来还逐渐发明出观测天文的器具，对后世产生了深远的影响，体现了我国古代人民的智慧。